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净空法师:为什么佛教的典籍不可以随着历史的发展而擅自修改
发布者:admin发布时间:2020-07-05 11:54:59

我这次访问新加坡,新加坡九个宗教是最初团结起来的,老朋友见面,十年前我们在一起,我每次到新加坡都要跟新加坡九个宗教聚餐、叙旧。在聚餐的时候我就谈到,《古兰经》里面讲的圣战,我们都把这个意思错解了。因为现在那边有两位长老,我们编《群书治要360》,他们看到喜欢得不得了,所以我提倡我们每个宗教编一个《360》。

这个长老非常喜欢,我怎么没想到?为什么?经典太多,人家不愿意看。如果在里头节录三百六十段,小段,这个小段足以代表你宗教的教义、理论跟修学方法,人家很喜欢看,很喜欢接受。所以他们在做这个工作。做这个工作的时候,找阿拉伯文原本的《古兰经》,他跟我讲,他说圣战意思不是我们平常讲的,是什么意思?战胜我们自己的烦恼习气。我一听这个豁然想到,就是佛法讲的断烦恼,四弘誓愿“烦恼无尽誓愿断”,战胜烦恼就叫圣战。

中国儒家讲的“克己复礼”,那就是圣战,克服自己的烦恼习气,要跟自己去打一仗。也就是《大学》里面所讲的格物,物是物欲,物质欲望,你要跟它去格斗,跟它打一仗,要战胜它。战胜它之后智慧就会生起来,为什么?物欲把智慧障碍住了。所以格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后身修,这有次第的。这样圣战解释就太好了,跟儒、跟佛、跟道统统都相应。

所以我们一定要把这个名词真实义要讲清楚、讲明白,不是真的跟人拿着武器去斗争,不是。真主是仁慈的,真主是欢喜善人,欢喜人行善。战争是邪恶,最好要避免战争,要化解战争,这才是神圣的爱心、慈悲心。往后我们再讲圣战,意思就讲正确了,不会把它误解。二者契机,“众生根机,兼指时机,时节因缘”。像释迦牟尼佛,四十九年分为四个时期,阿含、方等、般若、法华,这是时节因缘。

“故契机者,切合众生水平与时代。今为省文”,中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以把契字省掉,单单叫经,应该翻作契经才对。“经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生)”,用这个教学来摄受众生;“常则古今不易”,我们今天讲超越时空,三千年前正确的,三千年后今天学习还是正确的,三千年后还是正确的,不会改变,这叫真实智慧,古今不易;“法”,方法,“则近远同遵”,近是现前,远是远方,这是讲空间。

古今不易讲时间,近远同遵讲空间,在印度适合,在中国也适合,在地球任何一个角落都是正确的,这叫法。所以经具足这四个意思,贯、摄、常、法,这四个意思统统具足则称之为经,它不会过时。有很多学术著作、学术的理论,有时间性、空间性,在某一个地区可以行,换一个地方就行不通;在某一个时代可以行,再过个几年之后就行不通,常有的。

不具贯摄常法四义,这个不能称经,称经一定具足这四个意思。如果这部经常常去修改,要适应当前环境,这个经是假的,不是真的,真经是不可以修改的。它决定讲得通,无论在什么时代、在什么地点,统统讲得通。看注解就知道了,汉朝注解的时候,那个时候人用的,唐朝注解跟汉朝不一样,可见得经文没有改动,讲法不一样。

但是现在的讲法一定是跟古人讲法承传下来,做一些修订,它的精神、它的理论永远不改变,在我们如何落实在生活上、落实在工作、落实在待人接物之处,在这些地方修订。“上述四字,可尽经字之义。”经这一个字含这么多的意思在里头。